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BLOG 藤本幸弘オフィシャルブログ

カテゴリー:文化・芸術・歴史

隅田川の桜

春うらら。隅田川の屋形船に揺られながら、川面に映る桜を眺めていると、ふと「この風景は誰が作ったのか」という問いに行き着きます。

結論から言えば隅田川沿いの桜の起源は、江戸幕府第8代将軍 徳川吉宗公の植樹なのですよね。

享保年間(18世紀前半)、吉宗は庶民の娯楽と江戸の防災・景観整備を兼ねて、現在の墨田区側、すなわち 墨田公園 一帯に桜を植えさせました。特に有名なのが「小梅堤」「寺島堤」と呼ばれた堤防で、ここに多数の桜が植樹され、江戸庶民の花見文化が一気に花開きます。この政策は単なる景観づくりではなく、実に多層的な意味を持っていました。

春の行楽地を提供し、庶民の不満を和らげる「治世の技術」
定期的に人が集まる事で河川堤防が踏み締められることで整備、洪水対策と都市インフラを強化
江戸という都市のブランド価値を高める「文化政策」

つまり、隅田川の桜は“自然発生的な名所”ではなく、将軍の意思によって設計された都市空間だったわけです。いまだに楽しめるのはありがたいですね!

https://www.facebook.com/1486146253/videos/pcb.10242742333402886/2149068505930527

Spring in full bloom.
As I gently sway on a traditional yakatabune boat along the Sumida River, gazing at the cherry blossoms reflected on the water’s surface, a thought suddenly comes to mind: Who created this landscape?

The answer, in fact, leads back to the planting initiatives of the eighth shogun of the Edo shogunate, Tokugawa Yoshimune.

During the Kyōhō era in the early 18th century, Yoshimune ordered the planting of cherry trees along the Sumida River. His intention was not only to provide leisure for ordinary townspeople but also to contribute to urban disaster prevention and landscape improvement in Edo. The plantings were carried out mainly on the eastern bank of the river, in what is now the area around Sumida Park in today’s Sumida Ward.

Two embankments became particularly famous: Koume-tei and Terajima-tei, where large numbers of cherry trees were planted. These locations quickly blossomed into celebrated viewing spots, and the culture of hanami—cherry-blossom viewing—flourished among the people of Edo.

What is fascinating is that this policy was far more than simple beautification. It carried several layers of meaning:

Providing seasonal leisure for townspeople and easing social tensions—an example of the art of governance.
Encouraging people to gather along the riverbanks, naturally reinforcing the embankments through foot traffic, thereby strengthening flood control and urban infrastructure.
Enhancing the cultural prestige and brand value of Edo as a city through a deliberate cultural policy.

In other words, the cherry blossoms along the Sumida River were not a “naturally occurring scenic spot.” They were a carefully designed urban space, shaped by the vision of a shogun.

The fact that we can still enjoy this landscape today is something to be truly grateful for.


自信の男女差

自信の男女差はどこから来るのか

「男性はできなくても自信があり、女性はできるのに自信がない」

この現象を眺めていると、単なる性格論では説明しきれない構造が見えてきます。

まず有名なのが、いわゆる「ダニング=クルーガー効果」です。

能力が低い人ほど自分を過大評価しやすく、能力が高い人ほど自分を過小評価しやすいという現象です。

これは性別に限らない原理ですが、結果として男性側に「根拠なき自信」が、女性側に「慎重な自己評価」が出やすい土壌になります。

さらに、ビジネス領域でよく引用されるデータとして、応募行動の差があります。

ある職種に対して、男性は条件の6割程度満たせば応募するのに対し、女性はほぼすべて満たして初めて応募する傾向があるという報告があります。

教育・社会化の影響も無視できません。

幼少期から、男性は「とりあえずやってみろ」と外向的挑戦を促され、女性は「失敗しないように」という精度や配慮を重視される場面が多い。

この差が、意思決定時のリスク許容度や自己評価の基準に反映されます。

神経科学的には、自己評価に関わる前頭前野や報酬系の反応に男女差があるという報告もありますが、これは本質というより「傾向」に過ぎず、むしろ経験や環境によって大きく変化する可塑的な部分です。

興味深いのは、この「ズレ」が必ずしも悪いことばかりではない点です。

男性の過剰な自信は挑戦や突破力を生み、女性の慎重な自己評価は完成度や再現性を高める。臨床でも、攻めの治療と守りの治療の両方が必要なのと似ています。

しかしもう一段深いレイヤーとして、進化的な役割の違いという視点を入れると、この現象は非常に整理されます。

極めてシンプルに言えば、

男性は「種を撒く側」
女性は「選び、育てる側」

という非対称な構造の中で進化してきました。

男性は、生殖におけるコストが比較的低い。

だからこそ、行動戦略としては

・とにかく機会を増やす
・多少不確実でも挑戦する
・競争に参加する

という“分散型の戦略”が合理的になります。

つまり、「できるかどうか」よりも「やるかどうか」

この順番になる。

結果として、根拠よりも先に「いける気がする」という感覚、

すなわち“自信の先行”が生まれる。

一方で女性はどうか。

妊娠・出産・育児という極めて高いコストを背負う以上、選択のミスはそのまま大きなリスクになります。

だからこそ、

・相手を見極める
・環境を評価する
・確実性を担保する

という“最適化戦略”が進化的に求められる。

つまり、「本当に大丈夫か?」という確認が不可欠になる。その結果として、“慎重な自己評価”が現れる。

この構造を整理すると、

男性は「数を打つ戦略」
女性は「質を選ぶ戦略」

と言い換えることができます。

ここで興味深いのは、この違いがそのまま現代の「自信の差」として表出している点です。

男性はGOの閾値が低く、女性はGOの閾値が高い。

この差が、あたかも能力差のように見えている。

ただし、ここで話は終わりません。

現代社会では、この前提自体が大きく変わっています。

医療も、研究も、ビジネスも、単純に「数を打つ」だけでも、「慎重に選ぶ」だけでも、成果には繋がらない。

求められるのは、

・踏み出す力
・見極める力

この両方です。

臨床に置き換えると分かりやすい。

レーザーの出力は、低すぎれば効果が出ず、高すぎれば合併症が出る。重要なのは“どちらか”ではなく、その間を調整する能力です。

自信も同じです。過剰な自信はリスクを見誤り、過度な慎重さは機会を失う。だからこそ本質は、自信の量ではなく、GOを出す閾値の設計にあります。

そして最終的に面白いのは、トップレベルの人間ほど、この男女差が消えていくことです。

優れた男性は慎重になり、優れた女性は大胆になる。

つまり、進化的に分かれていた戦略が、一人の中で統合される段階に入る。

自信とは、生まれつきの性質ではなく、状況に応じて調整される“動的なパラメータ”である。

そう捉えたとき、このテーマは性差の議論を超えて、意思決定の本質へとつながっていきます。

数を打つ強さと、選び抜く強さ。

その両方を持ったとき、初めて判断は立体的になる。

かつては男女で分担されていたこの二つの機能が、今は一人の中に求められている。

そう考えると、現代という時代そのものが、一種の“統合のフェーズ”に入っているのかもしれません。

今日もまた、治療の出力を調整するように、自分の判断の閾値をわずかに動かしながら、一日が始まります。

On the Origins of Gender Differences in Self-Confidence: A Multilevel Perspective

The commonly observed phenomenon that men tend to exhibit confidence even in the absence of competence, whereas women may underestimate themselves despite demonstrable ability, suggests the presence of structural factors that extend beyond individual personality traits.

A frequently cited explanatory framework is the Dunning–Kruger effect, which describes the tendency for individuals with lower levels of competence to overestimate their abilities, while those with higher competence may underestimate their performance. Although this cognitive bias is not inherently gender-specific, its interaction with other factors may contribute to a pattern in which men more often display overconfidence, while women exhibit comparatively conservative self-assessment.

Empirical findings from organizational and labor economics further support this asymmetry. For instance, studies of job application behavior indicate that men are more likely to apply for positions when they meet only a subset (e.g., approximately 60%) of the stated qualifications, whereas women tend to apply only when they meet nearly all criteria. This behavioral divergence reflects differing thresholds for action under conditions of uncertainty.

Developmental and sociocultural influences also play a critical role. From early childhood, boys are more frequently encouraged to engage in exploratory and risk-taking behaviors (“try it and see”), whereas girls are more often socialized to prioritize accuracy, error avoidance, and social attunement. These patterned reinforcements shape both risk tolerance and internal standards for self-evaluation, which persist into adulthood and influence decision-making processes.

Neuroscientific research has identified potential sex-related differences in neural systems associated with self-referential processing, including the prefrontal cortex and reward circuitry. However, such differences are best understood as probabilistic tendencies rather than fixed determinants, given the substantial plasticity of these systems and their sensitivity to environmental input.

Importantly, the observed confidence gap should not be interpreted as uniformly maladaptive. Overconfidence may facilitate initiative, persistence, and exploratory behavior, whereas cautious self-assessment may enhance precision, reliability, and outcome consistency. Analogous to clinical practice, where both aggressive and conservative treatment strategies are necessary, these tendencies may be functionally complementary.

A deeper explanatory layer emerges when considering evolutionary perspectives on reproductive strategy. In simplified terms, males have historically faced lower obligatory reproductive investment, favoring strategies oriented toward maximizing opportunities, tolerating uncertainty, and engaging in competition. This can be characterized as a high-variance, distributional strategy, in which the decision to act often precedes full certainty regarding success.

In contrast, females have historically borne higher reproductive costs, including gestation, childbirth, and early caregiving. Consequently, adaptive strategies have emphasized selectivity, environmental assessment, and risk minimization—a form of optimization strategy in which action is contingent upon higher certainty thresholds.

These divergent strategies can be reframed as differences in action thresholds: men, on average, exhibit lower thresholds for initiating action (“go” decisions), whereas women exhibit higher thresholds. This discrepancy may manifest as a confidence gap, even in the absence of meaningful differences in underlying ability.

However, the relevance of these historically adaptive strategies is increasingly attenuated in contemporary contexts. In modern domains such as medicine, research, and business, neither indiscriminate action nor excessive selectivity alone is sufficient for optimal performance. Rather, effectiveness depends on the integration of two capacities: the ability to act decisively under uncertainty and the ability to evaluate conditions with precision.

A useful analogy can be drawn from clinical intervention. For example, in laser-based treatments, insufficient energy yields no therapeutic effect, whereas excessive energy increases the risk of complications. Optimal outcomes depend on the calibrated adjustment of parameters within a functional range. Similarly, confidence is best conceptualized not as a fixed trait but as a modifiable parameter, requiring context-sensitive calibration.

Excessive confidence may lead to underestimation of risk, while excessive caution may result in missed opportunities. Accordingly, the critical variable is not the absolute level of confidence, but the positioning of the decision threshold that governs action initiation.

Notably, at higher levels of expertise and performance, gender differences in confidence tend to diminish. Highly competent individuals often demonstrate both strategic boldness and calibrated restraint, suggesting an integration of previously divergent tendencies within a single decision-making framework.

From this perspective, confidence is not an immutable characteristic, but a dynamic and context-dependent parameter. Framing the issue in this way shifts the discussion beyond gender differences per se and toward a more general theory of adaptive decision-making.

The capacity to generate multiple attempts and the capacity to selectively refine choices are both essential. Only through their integration does decision-making acquire depth and robustness. Functions that may once have been distributed across individuals are now increasingly required within each individual.

In this sense, contemporary society may be understood as entering a phase of integration, in which the optimization of human performance depends on the synthesis of complementary strategies within the individual agent.


Art Fair Tokyo2026

Art FairTokyo2026へ。VIPチケットをもらっていたのですが、最終日に走り込みました。

色々な刺激を貰ったなあ。

アートは素晴らしい。

I stopped by Art Fair Tokyo 2026 on the final day—thanks to a VIP ticket.
So many inspiring encounters.
Art really is something special.


なぜユダヤ人はノーベル賞を多くとるのか

なぜユダヤ人はノーベル賞を多く取るのか

ユダヤ人は歴史的には祖国を失い、世界各地へ散り、迫害を受けながらも文化を維持してきた民族である。

しかし、もう一つ不思議な事実がある。

世界人口に占めるユダヤ人はわずか0.2%程度に過ぎない。

ところがノーベル賞受賞者では20%前後を占める。

これは統計的に見ても、明らかに異常な割合である。

なぜこうなるのか。

①「文字を読む民族」

その理由の一つは、ユダヤ教の教育制度にある。

ユダヤ教では、聖典であるトーラー(旧約聖書)を読むことが信仰の中心にある。

そのため古代から

男子は必ず読み書きを学ぶ

という文化があった。

これは古代世界ではかなり特殊なことで、

中世ヨーロッパでは読み書きができるのは修道士か貴族くらいだった。

この研究では、ユダヤ人社会が紀元後1世紀頃から普遍的教育を持っていた可能性を指摘している。

②「質問する文化」

ユダヤ教のもう一つの特徴は、議論である。

タルムードという巨大な法典には、ラビ(宗教教師)同士の議論が延々と記録されている。

しかも特徴的なのは

結論が一つではない

という点だ。

あるラビはこう言う。

別のラビは全く逆のことを言う。

両方とも記録される。

つまり、ユダヤ文化では

疑問を持つことが美徳

なのだ。

③「職業の歴史」

もう一つの要因は、歴史的な職業構造である。

中世ヨーロッパでは、ユダヤ人は

農業 土地所有

を禁じられていた。

そのため多くのユダヤ人は

商業 医学 金融 学問

に進むようになる。

知識を使う職業が多かったのである。

④「都市に住む民族」

もう一つ面白い特徴がある。

ユダヤ人は歴史的に都市型民族である。

農村ではなく

ウィーン ベルリン プラハ ワルシャワ ニューヨーク

など都市に集中してきた。

都市は

大学 出版 研究

が集中する場所である。

結果として知的活動の中心に居続けることになった。

アメリカのユダヤ人

19世紀から20世紀初頭にかけて、多くの東欧ユダヤ人がアメリカへ移住した。

彼らは

ニューヨーク ボストン シカゴ

といった都市に定住する。

その子孫が

科学者 医師 弁護士 大学教授

として活躍するようになる。

文化としての「知」

つまりユダヤ社会では

読む
議論する
教育する

という文化が2000年以上続いてきた。

国家を失っても教育だけは失わなかったのである。

歴史の中で国は滅びる。

王朝も滅びる。

帝国も滅びる。

しかし

知識は滅びない。

医学とユダヤ人

医学の世界でもユダヤ人の存在は大きい。

例えば

アルベルト・アインシュタイン
ポール・エーリッヒ
ロザリンド・フランクリン

など、近代科学の中心人物の多くがユダヤ人である。

歴史の皮肉

歴史には皮肉な構造がある。

迫害された民族が、教育によって強くなる。

国家を失った民族が、世界の大学を支える。

ディアスポラとは単なる離散ではない。

それは知のネットワークでもあったのだ。

Why Do Jews Win So Many Nobel Prizes?

The Jewish people have a unique and complex place in world history. For centuries they lived without a sovereign state, dispersed across many regions of the world. Despite repeated episodes of discrimination and persecution, they managed to preserve a strong cultural and intellectual tradition.

Yet there is another striking fact.

Jews constitute only about 0.2 percent of the world’s population, but they account for roughly 20 percent of Nobel Prize laureates. From a statistical perspective, this is an extraordinary proportion.

What historical and cultural factors might help explain this phenomenon?

1. A “People of the Book”

One important factor lies in the educational traditions of Judaism.

Within Jewish religious life, the reading and interpretation of the Torah—the central sacred text of Judaism—is of fundamental importance. Because engagement with the text is essential to religious practice, literacy became highly valued at an early stage of Jewish history.

From antiquity, Jewish communities developed a cultural expectation that boys should learn to read and write in order to study the Torah.

In the broader ancient world, this was highly unusual. During much of the medieval period in Europe, literacy was largely confined to members of the clergy or the aristocracy.

Some historians have even suggested that Jewish communities may have achieved a form of widespread literacy as early as the first century CE, long before comparable developments in many other societies.

2. A Culture of Questioning and Debate

Another defining feature of Jewish intellectual life is the tradition of argument and interpretation.

The Talmud, a vast compendium of legal reasoning and commentary, preserves centuries of debates among rabbis. Rather than presenting a single definitive conclusion, the Talmud often records multiple interpretations side by side.

One rabbi offers one view.
Another rabbi presents the opposite argument.

Both are preserved.

This reflects a deeper cultural principle: questioning, interpretation, and intellectual disagreement are not only tolerated but valued. The act of asking questions is itself seen as a form of engagement with truth.

Such a tradition naturally encourages analytical thinking and critical reasoning.

3. Historical Patterns of Occupation

Historical constraints also played a role.

In medieval Europe, Jews were often prohibited from owning land or participating in agriculture. As a result, many Jewish communities moved into occupations that did not depend on land ownership.

These included fields such as:

commerce

finance

medicine

scholarship

Many of these professions required education, literacy, and intellectual training. Over generations, this contributed to the development of strong traditions of learning and professional expertise.

4. An Urban-Oriented Population

Another notable characteristic of Jewish history is its urban orientation.

Jewish communities historically tended to concentrate in major cities rather than rural areas. Cities such as Vienna, Berlin, Prague, Warsaw, and New York became important centers of Jewish life.

Urban environments also tend to be hubs of intellectual activity. Universities, publishing houses, scientific institutions, and cultural networks are typically concentrated in cities.

As a result, Jewish communities often found themselves closely connected to the intellectual and academic centers of their time.

Jewish Immigration to the United States

Between the late nineteenth and early twentieth centuries, large numbers of Jews from Eastern Europe immigrated to the United States.

Many settled in major urban centers such as New York, Boston, and Chicago.

Within a few generations, their descendants entered professions including:

science

medicine

law

academia

The strong cultural emphasis on education played an important role in this upward mobility.

Knowledge as Cultural Continuity

Across more than two thousand years of history, Jewish culture has consistently emphasized:

reading

discussion and debate

education

Even when Jewish communities lost political sovereignty, their educational institutions and intellectual traditions remained intact.

States collapse.

Dynasties disappear.

Empires fall.

But knowledge can endure beyond political power.

Jewish Contributions to Science and Medicine

The impact of Jewish intellectual culture is particularly visible in modern science and medicine.

Many influential figures in twentieth-century science were of Jewish background, including Albert Einstein, Paul Ehrlich, and Rosalind Franklin.

Their contributions illustrate the broader historical pattern in which Jewish scholars and scientists have played prominent roles in global intellectual life.

The Irony of History

There is a certain historical irony in this story.

A people that experienced repeated persecution developed extraordinary resilience through education.

A people that lost its homeland came to play a central role in the universities and research institutions of the modern world.

The Jewish Diaspora was not merely a story of dispersion.

It also became, in many ways, a global network of knowledge.


歴史の重心と2500年の皮肉

歴史の重心と、2500年の皮肉

昨日、世界史の流れについて少し考えていた。

文明の中心とはどこなのか、という問いである。

日本の学校で習う世界史は、どうしてもヨーロッパ中心になる。

ギリシア、ローマ、ルネサンス、近代国家。

しかし別の見方もある。歴史家 ピーター・フランコパン は、世界史の中心はヨーロッパではなく中央ユーラシアだったと指摘している。

地中海でもなく、ロンドンでもなく、ワシントンでもない、と

ペルシア、メソポタミア、中央アジア。いわゆるシルクロードの世界である。

確かに古代史を眺めると、この地域は世界の交差点だった。

メソポタミア文明。

アケメネス朝ペルシャ。

アレクサンドロス帝国。

ササン朝。

イスラム帝国。

そしてその中心に、現在のイランとイラクがある。

ここで一つ、興味深い歴史がある。

紀元前6世紀。

ユダヤ人は新バビロニア王国によってエルサレムを破壊され、バビロンへ強制移住させられた。これがバビロン捕囚である。

しかし紀元前539年、アケメネス朝ペルシャの王キュロス2世がバビロンを征服した。

そして彼はユダヤ人を解放し、エルサレムへの帰還を許した。

この出来事は、ユダヤ史の中で極めて重要な意味を持つ。

キュロスは異教の王でありながら、聖書では「神に油注がれた者」とまで呼ばれている。

つまり簡単に言えば、「ペルシャがユダヤ人を救った」という歴史がある。

ところが現代のニュースを見ていると、奇妙な感覚になる。

古代ペルシャの中心地であるイランに、イスラエルがミサイルを撃つ。

歴史を長い時間軸で眺めると、これはかなり皮肉な構図だ。

もちろん、国家は変わる。宗教も変わる。政体も変わる。

2500年の間に、ペルシャ帝国は消え、イスラム革命が起こり、イスラエルという国家が誕生した。

それでも地理は変わらない。

メソポタミア。

ペルシア高原。

レヴァント。

この地域は、古代から文明の交差点であり続けている。

そして文明の交差点では、交易も起こるが、同時に戦争も起こる。

歴史の重心というものは、どうやらゆっくりと移動する。

メソポタミアから地中海へ。

地中海から大西洋へ。

そして今、再びユーラシアへ。

もしフランコパンの視点に立つなら、今起きている中東の緊張もまた、世界史の重心が揺れている現象の一つなのかもしれない。

2500年前、ユダヤ人を解放した帝国の地に、いまユダヤ国家のミサイルが向かう。

歴史は直線ではなく、ときどき大きな円を描いて戻ってくる。

ニュースの一行の奥には、数千年の時間が、静かに横たわっているのである。

The Center of Gravity of History — and a 2,500-Year Irony

Yesterday I found myself thinking about the broad currents of world history.

The question was simple: Where is the center of civilization?

The world history taught in Japanese schools tends to be centered on Europe.

Greece.
Rome.
The Renaissance.
The rise of modern nation-states.

But there is another perspective. The historian Peter Frankopan argues that the center of world history was not Europe, but Central Eurasia.

Not the Mediterranean.
Not London.
Not Washington.

Instead, Persia, Mesopotamia, and Central Asia—the world of the Silk Roads.

When you look at ancient history, this region was indeed the crossroads of the world.

The civilization of Mesopotamia.
The Achaemenid Persian Empire.
The empire of Alexander the Great.
The Sasanian Empire.
And later, the Islamic empires.

At the heart of this region lie what are now Iran and Iraq.

Here we encounter an intriguing episode in history.

In the 6th century BCE, the Jews saw Jerusalem destroyed by the Neo-Babylonian Empire and were forcibly relocated to Babylon. This event is known as the Babylonian Exile.

But in 539 BCE, Cyrus II, king of the Achaemenid Persian Empire, conquered Babylon.

He allowed the Jews to return to Jerusalem.

This moment holds profound significance in Jewish history.

Although Cyrus was a foreign and non-Jewish king, he is described in the Bible as “the Lord’s anointed.”

Put simply, there exists a historical memory in which Persia saved the Jewish people.

And yet, when one watches the news today, a strange sense of irony emerges.

Israel launches missiles toward Iran—the heartland of ancient Persia.

Viewed across the long arc of history, this is quite a remarkable reversal.

Of course, states change.
Religions change.
Political systems change.

Over the course of 2,500 years, the Persian Empire disappeared, the Islamic Revolution took place, and the modern state of Israel was born.

But geography does not change.

Mesopotamia.
The Iranian plateau.
The Levant.

Since ancient times, this region has remained a crossroads of civilizations.

And where civilizations intersect, trade flourishes—but so does conflict.

The center of gravity of history, it seems, moves slowly.

From Mesopotamia to the Mediterranean.
From the Mediterranean to the Atlantic.

And now, perhaps, back toward Eurasia.

If we adopt Frankopan’s perspective, the tensions unfolding in the Middle East today may also be a sign that the center of gravity of world history is shifting once again.

Two and a half millennia ago, an empire in this region freed the Jewish people.

Today, missiles from the Jewish state fly toward that same land.

History is not a straight line.
From time to time, it returns in great circles.

Behind a single line of news lies the quiet weight of several thousand years of time.


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